近日，讀龍樹菩薩的《中觀論頌講記》，看到有關對「生／滅」和「縛／解」的思考，教我油然想及這幾個月和梁惠敏與林燕在流白之間[1]聯合主持「母親的身體版圖」工作坊的經驗。觀乎眾媽媽「繪形繪聲」的「生命圖譜」，猶似目擊「眾生諸行」，藉連串「個體行動」展示種種給文化及世代痛苦雕塑著的「生滅／縛解宏圖」！
誠然，工作坊中的「母親現象」，斷不容粗疏的借「佛謁」而概論其所以，否則任何個體的獨特故事（可縛，亦可解），一旦掉以輕心，草率對待當中可相互對照的生活和文化內部，恐怕會嚴重漠視母親個別獨立存在的主體經驗。倘若只管「大觀」而放棄「微觀」，便錯過了許多內置身體深具啟發性的文化意涵。
身體，乃生化系統。在人的維度，經過長年累積的演化，藉普遍看似有限的自身條件和際遇，身體默默成為「文化盛器」，匯集（或篩選著）不同內外意識，念起念動！輾轉站在三代人的中間點，循時空流轉，作為母親的人，其身體裡外究竟源「法」何從？
想到自己的母親，據說她在我誕生翌日便離世，那年她才二十九歲！於我，理解「母親」的存在，唯獨必須回到體現自身存在開始，聆聽她在我身體留下來的遺傳基因，藉行動觀照「似遠還近」的她．．．
但不知為何，記憶中，我卻從來不敢正視我母親的母親的眼睛！
人的念頭，總又多離不開對生死的執著，難怪佛陀要製造有涅槃之說（如同耶穌基督有「天堂」之說），不過是引誘眾生遠離妄執諸法諸念罷！
死，可真是滅？究先有生，才有滅（或是反之亦無不是）？之間，其因何由？也許從來並存！不生亦不滅，聊是時間本性．．．
念生，念滅。二者委實是分秒間尋常起伏的意識運動。身體裡的動念，從來不簡單，又豈能當作一般「意識概念體」觀之？尋常百姓，行動（或行為）每重複繫縛於未經深究的社會文化價值裡，多按概括性的「他者眼光」，或是長期被鎖在「（體制）倫理／教育的道德維度」，容易輕率的或因循的假設著看待事情的「恰當性」，一再輕視（沒有）行動者本存的自性，更忘卻了世代承襲的生物基因，一直穿梭在意念之間。如是般，多少與生命交往的特殊生化過程和個別時空際遇，又一再掉入模糊領域，難解種種行動箇中實相！
實相，卻又如夢如幻，也不代表「深究」是必然的出路！相，在人給「事件」假以種種名號或描述的過程中，似顯得既虛無、亦歸根可見可聞，亦復可修行其上．．．
當連細胞本性也存「念」的現實角度去延伸思考，經歷上代和自身懷孕與生育的母親們，其內燃的生命意志，又和世代文化及地源文化的移動，默默打上怎樣的「繫縛」？一切色相念頭的生和滅，在不斷滑出滑入循環再現間，如何對先後「可縛」、「可解」的念頭，作出（不一定）如意的回應？先天和後天之間，應對著時移易轉的當下，究竟給「母／女」留下何「親」何「故」？
據史拉夫神話（Slavic mythology），流傳以「母」喻大地的存在。「地母」（Mother Earth）的聯想，亦可追蹤到西方傳統以「母」（mother）論「自然天性」（nature），意味「孕育」是天生內置（innate）的本性。南美洲原住民崇拜「大地之母」（Earth-mother），連西班牙人進駐後所豎立的聖母像，其雙眼及雙手亦由慣常向天改作面向大地。有不少生物人類學家亦同意，以母系族群聯合照顧嬰孩，是導致人類心理進化及腦袋體積增大的重要因素。[2] 文化上，在英語系統中的「家國／家鄉」（homeland）亦常以 mother country 及 motherland 來形容，強調地源孕育的寓意，由實體延伸至形而上的運用，背後無不反映著對「母體」懷抱的深切情感。
母，按《漢典》說文解字，字根如「女」，懷中兩「、」像乳，亦意懷子，其本在「牧」，即凡生子而啟後者曰母！換言之，她既是媽媽，亦意味滋衍生命，也涵蓋一種因建築新生代而出現的「輩分」。從現代科學看「母」懷中兩「、」，也意識著兩個本來分別在不同生命體（精子和卵子）的物質，同時在一個生命空間相遇，孕育出一種新生命的可能！如是，「母」體，也是必須兼容「他者」（男人）及至成就另一個他者（子／女）的「生化場」！母，其「親」，根本是按因緣先後而「至」的兩個「他者」（夫和兒），出現了特殊的生理、物理和情感的交媾，深切影響著「女體」的經驗。
奈何，任何受孕、懷孕（或墮胎）以至生育和撫育之間，卻充滿著因應時代及處境際遇，出現著萬千變數。就連所謂的「母親自身條件」，其本質已繫縛在世代演變中，整合著幾許往往來來諸界的因果，難以三兩言全其所以。人底質性上的無限可能，在眾多變幻無常中，誰能真箇確切去認定「母親的存在特質」？
也許，正是你我難以逃避於「自我製造的混亂」，更不能只倚賴自己想像的「超自然體」去解釋一切心底早承受不了的痛苦端倪，唯回到「個體閱讀」的根本，學習接受差異，學習欣賞其中可「（不能）解縛」的「（不完全）文明軀殼」！
從來，生活就是每天再開始的事．．．
母親的身體版圖，或許是一種學習「閱讀生命／解體生活」的旅程，借四次「同步繪圖和言傳」的習作，碰觸四層內藏身體的意識概略，藉以追蹤今日香港（及內地）[3]母親的生命圖譜，細味箇中縛繫著的「文化禮數」、「時空剪影」、「歷史軌跡」、「思憶神緒」、「倫常規矩」、「世代情結」、「慾望邏輯」、「情感網絡」、「生機抉擇」、「心靈光澤」、「知識缺口」、「儀容價值」、「幸福酵素」、「智慧泉源」、「生活序列」、「言語結構」、「行為底蘊」、「觀點論調」、「生存哲學」、「目光領域」、「意志理念」、「生理變遷」以及「生命元素」等等。縱論之間，猶如回到平常生活中所體驗或目睹由出生、成長、交友、擇偶、成家、懷孕、養育、疾困、變遷、老化、死亡等人生歷程，細看出現過的萬千大大小小俗世因緣，大觀和微觀其中種種驟似如燄如響、如幻如夢的喜悅、煩惱、恩怨、業報與性情，以至如何妄執其生滅的「應有形態」！
版圖裡外，承拓著今天學校絕少認真正視的「身體學問」．．．
縱使如你如我，母親亦只是眾裡微塵，又何妨讓之一再遊進「大觀園」，各自掛上四幅畫，接上四條聲帶，各以自己方式，完成對自身生命的閱讀！
縱使只是聊聊眾聲，卻可導引出此間彼時片片細密的文化板塊，不再純粹倚靠人家「（大）論述」的「文教（建制）束縛」，重新學習重視兼容眾裡碰上的千百「個體」，視之為重要「文化資源」，藉母親故事，啟發如何整理及歸結自身作為自我賦權（或解放）的生命主體的可能悟釋。
四個習作的行動主軸分別順序是：一、「我畫我身體」；二、「重訪曾居住的生活空間」；三、「爬上（入）我的生命樹」；四、「再讓過去和現在的身體對話」。行動之間，通過觀察、討論、分享或再繼續走多一兩步的過程中，讓母親一層一層的重訪生命迷蹤，悟法度聲聞於「藝行」間，觀看自身在流動轉變走上過的路徑，如何在身體留下了昨天、今天和明天．．．
畢竟，我們追蹤的自由，一直有著雙重的面孔：可縛，可解！
原來，自由每一邊被綑綁在弔詭的「倫理原則」和「既有方法（概念）」上面，一邊按製造出的「合理化」行動，試圖「開解」自我。如是般，身體又一再被放在「按昔日經驗築建理論」的頻道上，鎖住了生活當下的自然觸覺！
手，默默支吾的（敢不敢）跨越語話的方寸！
「繪畫行動」有別於慣性裝飾的「言語表述」！拿走美、醜、對、錯，讓手自由追蹤曾幾沈默。當一直謹慎的試圖「準確描述」有過的某種經驗，直覺、知覺和情感又一再碰上「諸法無實」的狀態，暗地冀望攀過聲聞的世界。莫名的，手在默默潛行，似開示著、勾畫著一層層長期躲在角落裡的妄執．．．
看見每位參與工作坊的母親，在「邊繪畫邊說故事」的行動中，畫像和語境默默展開重重可參看的意志，從中回顧自身生活的念頭，此起彼落間，猶如念念生滅諸相，藉「藝術行為」審視積存在身體裡外的「文化蹤影」：彷彿，行動中（長期缺席／少有詳述）的男人，也許只是完成母體終極連繫和接代的「過客」而已．．．
如是閱讀、重溫和工作坊有關的經驗，看到人歸根必然是以個體去完成生命的！群集，提供了階序的情節，讓個體不斷尋求可平衡的尺度。母親們，其角色因生育的特殊體驗，將她們拉入不尋常的生命圈套，一不小心，仿似冒犯了長期拉扯著的存在意識尊嚴和生理召喚，擔心會有人向之扔下石頭！人的分別心，在不斷推敲試圖建築一個「我」的旅途上，充滿弔詭的計劃、疑竇、理論、愛慾和倫常概念，其中大大小小從來不什規則的「行動價值」，都透過肉身，在受、在想、在行、在識，之間，生理和心理出現的變化，從沒停止過！
母，倘若拿走這角色，其「親」何向？
圖繪和語話之間，或許正給我們提供了第三重閱讀，那是一種詩的意境！
在意、識生滅間似騰出一條道路， 那是無法計執的「我所之為我」的領域。在身體版圖上，猶如微塵眾生，千萬個體不斷在移動，觀可觀的景，住可住的戶，在似有法亦無法的「無際空境」中，不強求無我大智，只想落地歸根而已．．．
是次藝行，哪怕卑微小趣？在今日商業世界橫行的氣場下，給尋常母親重拾一個深值省思的平台，給「我所有」、「我所無」、「我希有」、「我希無」的生滅和繫縛，建築片段可悟之境！其中意義，猶如和眾生一起普渡，學習「我我所」見性見法之道，也給這地方另一條可解體明悟之途！
何應豐／二零一五年十二月七日
[1] 流白之間是位於葵興，一個香港民間起動的自由藝行工作室。
[2] Burkart, J. M., S. B. Hrdy, and C. P. van Schaik. 2009. Cooperative breeding and human cognitive evolution. Evolutionary Anthropology 18:175– 186.
[3] 除來自內地的參與者外，不少本地的作坊參與者的母親是來自大陸的。
誠然，工作坊中的「母親現象」，斷不容粗疏的借「佛謁」而概論其所以，否則任何個體的獨特故事（可縛，亦可解），一旦掉以輕心，草率對待當中可相互對照的生活和文化內部，恐怕會嚴重漠視母親個別獨立存在的主體經驗。倘若只管「大觀」而放棄「微觀」，便錯過了許多內置身體深具啟發性的文化意涵。
身體，乃生化系統。在人的維度，經過長年累積的演化，藉普遍看似有限的自身條件和際遇，身體默默成為「文化盛器」，匯集（或篩選著）不同內外意識，念起念動！輾轉站在三代人的中間點，循時空流轉，作為母親的人，其身體裡外究竟源「法」何從？
想到自己的母親，據說她在我誕生翌日便離世，那年她才二十九歲！於我，理解「母親」的存在，唯獨必須回到體現自身存在開始，聆聽她在我身體留下來的遺傳基因，藉行動觀照「似遠還近」的她．．．
但不知為何，記憶中，我卻從來不敢正視我母親的母親的眼睛！
人的念頭，總又多離不開對生死的執著，難怪佛陀要製造有涅槃之說（如同耶穌基督有「天堂」之說），不過是引誘眾生遠離妄執諸法諸念罷！
死，可真是滅？究先有生，才有滅（或是反之亦無不是）？之間，其因何由？也許從來並存！不生亦不滅，聊是時間本性．．．
念生，念滅。二者委實是分秒間尋常起伏的意識運動。身體裡的動念，從來不簡單，又豈能當作一般「意識概念體」觀之？尋常百姓，行動（或行為）每重複繫縛於未經深究的社會文化價值裡，多按概括性的「他者眼光」，或是長期被鎖在「（體制）倫理／教育的道德維度」，容易輕率的或因循的假設著看待事情的「恰當性」，一再輕視（沒有）行動者本存的自性，更忘卻了世代承襲的生物基因，一直穿梭在意念之間。如是般，多少與生命交往的特殊生化過程和個別時空際遇，又一再掉入模糊領域，難解種種行動箇中實相！
實相，卻又如夢如幻，也不代表「深究」是必然的出路！相，在人給「事件」假以種種名號或描述的過程中，似顯得既虛無、亦歸根可見可聞，亦復可修行其上．．．
當連細胞本性也存「念」的現實角度去延伸思考，經歷上代和自身懷孕與生育的母親們，其內燃的生命意志，又和世代文化及地源文化的移動，默默打上怎樣的「繫縛」？一切色相念頭的生和滅，在不斷滑出滑入循環再現間，如何對先後「可縛」、「可解」的念頭，作出（不一定）如意的回應？先天和後天之間，應對著時移易轉的當下，究竟給「母／女」留下何「親」何「故」？
據史拉夫神話（Slavic mythology），流傳以「母」喻大地的存在。「地母」（Mother Earth）的聯想，亦可追蹤到西方傳統以「母」（mother）論「自然天性」（nature），意味「孕育」是天生內置（innate）的本性。南美洲原住民崇拜「大地之母」（Earth-mother），連西班牙人進駐後所豎立的聖母像，其雙眼及雙手亦由慣常向天改作面向大地。有不少生物人類學家亦同意，以母系族群聯合照顧嬰孩，是導致人類心理進化及腦袋體積增大的重要因素。[2] 文化上，在英語系統中的「家國／家鄉」（homeland）亦常以 mother country 及 motherland 來形容，強調地源孕育的寓意，由實體延伸至形而上的運用，背後無不反映著對「母體」懷抱的深切情感。
母，按《漢典》說文解字，字根如「女」，懷中兩「、」像乳，亦意懷子，其本在「牧」，即凡生子而啟後者曰母！換言之，她既是媽媽，亦意味滋衍生命，也涵蓋一種因建築新生代而出現的「輩分」。從現代科學看「母」懷中兩「、」，也意識著兩個本來分別在不同生命體（精子和卵子）的物質，同時在一個生命空間相遇，孕育出一種新生命的可能！如是，「母」體，也是必須兼容「他者」（男人）及至成就另一個他者（子／女）的「生化場」！母，其「親」，根本是按因緣先後而「至」的兩個「他者」（夫和兒），出現了特殊的生理、物理和情感的交媾，深切影響著「女體」的經驗。
奈何，任何受孕、懷孕（或墮胎）以至生育和撫育之間，卻充滿著因應時代及處境際遇，出現著萬千變數。就連所謂的「母親自身條件」，其本質已繫縛在世代演變中，整合著幾許往往來來諸界的因果，難以三兩言全其所以。人底質性上的無限可能，在眾多變幻無常中，誰能真箇確切去認定「母親的存在特質」？
也許，正是你我難以逃避於「自我製造的混亂」，更不能只倚賴自己想像的「超自然體」去解釋一切心底早承受不了的痛苦端倪，唯回到「個體閱讀」的根本，學習接受差異，學習欣賞其中可「（不能）解縛」的「（不完全）文明軀殼」！
從來，生活就是每天再開始的事．．．
母親的身體版圖，或許是一種學習「閱讀生命／解體生活」的旅程，借四次「同步繪圖和言傳」的習作，碰觸四層內藏身體的意識概略，藉以追蹤今日香港（及內地）[3]母親的生命圖譜，細味箇中縛繫著的「文化禮數」、「時空剪影」、「歷史軌跡」、「思憶神緒」、「倫常規矩」、「世代情結」、「慾望邏輯」、「情感網絡」、「生機抉擇」、「心靈光澤」、「知識缺口」、「儀容價值」、「幸福酵素」、「智慧泉源」、「生活序列」、「言語結構」、「行為底蘊」、「觀點論調」、「生存哲學」、「目光領域」、「意志理念」、「生理變遷」以及「生命元素」等等。縱論之間，猶如回到平常生活中所體驗或目睹由出生、成長、交友、擇偶、成家、懷孕、養育、疾困、變遷、老化、死亡等人生歷程，細看出現過的萬千大大小小俗世因緣，大觀和微觀其中種種驟似如燄如響、如幻如夢的喜悅、煩惱、恩怨、業報與性情，以至如何妄執其生滅的「應有形態」！
版圖裡外，承拓著今天學校絕少認真正視的「身體學問」．．．
縱使如你如我，母親亦只是眾裡微塵，又何妨讓之一再遊進「大觀園」，各自掛上四幅畫，接上四條聲帶，各以自己方式，完成對自身生命的閱讀！
縱使只是聊聊眾聲，卻可導引出此間彼時片片細密的文化板塊，不再純粹倚靠人家「（大）論述」的「文教（建制）束縛」，重新學習重視兼容眾裡碰上的千百「個體」，視之為重要「文化資源」，藉母親故事，啟發如何整理及歸結自身作為自我賦權（或解放）的生命主體的可能悟釋。
四個習作的行動主軸分別順序是：一、「我畫我身體」；二、「重訪曾居住的生活空間」；三、「爬上（入）我的生命樹」；四、「再讓過去和現在的身體對話」。行動之間，通過觀察、討論、分享或再繼續走多一兩步的過程中，讓母親一層一層的重訪生命迷蹤，悟法度聲聞於「藝行」間，觀看自身在流動轉變走上過的路徑，如何在身體留下了昨天、今天和明天．．．
畢竟，我們追蹤的自由，一直有著雙重的面孔：可縛，可解！
原來，自由每一邊被綑綁在弔詭的「倫理原則」和「既有方法（概念）」上面，一邊按製造出的「合理化」行動，試圖「開解」自我。如是般，身體又一再被放在「按昔日經驗築建理論」的頻道上，鎖住了生活當下的自然觸覺！
手，默默支吾的（敢不敢）跨越語話的方寸！
「繪畫行動」有別於慣性裝飾的「言語表述」！拿走美、醜、對、錯，讓手自由追蹤曾幾沈默。當一直謹慎的試圖「準確描述」有過的某種經驗，直覺、知覺和情感又一再碰上「諸法無實」的狀態，暗地冀望攀過聲聞的世界。莫名的，手在默默潛行，似開示著、勾畫著一層層長期躲在角落裡的妄執．．．
看見每位參與工作坊的母親，在「邊繪畫邊說故事」的行動中，畫像和語境默默展開重重可參看的意志，從中回顧自身生活的念頭，此起彼落間，猶如念念生滅諸相，藉「藝術行為」審視積存在身體裡外的「文化蹤影」：彷彿，行動中（長期缺席／少有詳述）的男人，也許只是完成母體終極連繫和接代的「過客」而已．．．
如是閱讀、重溫和工作坊有關的經驗，看到人歸根必然是以個體去完成生命的！群集，提供了階序的情節，讓個體不斷尋求可平衡的尺度。母親們，其角色因生育的特殊體驗，將她們拉入不尋常的生命圈套，一不小心，仿似冒犯了長期拉扯著的存在意識尊嚴和生理召喚，擔心會有人向之扔下石頭！人的分別心，在不斷推敲試圖建築一個「我」的旅途上，充滿弔詭的計劃、疑竇、理論、愛慾和倫常概念，其中大大小小從來不什規則的「行動價值」，都透過肉身，在受、在想、在行、在識，之間，生理和心理出現的變化，從沒停止過！
母，倘若拿走這角色，其「親」何向？
圖繪和語話之間，或許正給我們提供了第三重閱讀，那是一種詩的意境！
在意、識生滅間似騰出一條道路， 那是無法計執的「我所之為我」的領域。在身體版圖上，猶如微塵眾生，千萬個體不斷在移動，觀可觀的景，住可住的戶，在似有法亦無法的「無際空境」中，不強求無我大智，只想落地歸根而已．．．
是次藝行，哪怕卑微小趣？在今日商業世界橫行的氣場下，給尋常母親重拾一個深值省思的平台，給「我所有」、「我所無」、「我希有」、「我希無」的生滅和繫縛，建築片段可悟之境！其中意義，猶如和眾生一起普渡，學習「我我所」見性見法之道，也給這地方另一條可解體明悟之途！
何應豐／二零一五年十二月七日
[1] 流白之間是位於葵興，一個香港民間起動的自由藝行工作室。
[2] Burkart, J. M., S. B. Hrdy, and C. P. van Schaik. 2009. Cooperative breeding and human cognitive evolution. Evolutionary Anthropology 18:175– 186.
[3] 除來自內地的參與者外，不少本地的作坊參與者的母親是來自大陸的。
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