零晨五時許，從夢中乍醒，走到書房，隨手拿出三十多本書，將之搬到電腦旁，想玩一個「文字遊戲」……
乍醒前，夢裡有兩隻貓，雙手在我躺臥的身上像按母親奶頭般一下一下的踏著……半夢半醒間，女友才跑進睡房，拖著累熬的身軀爬至枕邊，轉眼便入睡……
雙手抬著沉甸甸的書，摸黑走上二樓房間，「咪搞」（家貓的名字）在我腳間輕盈竄過，腦袋霎時在「此重彼輕」間實在感覺可笑和荒謬……
還是因「意上心頭」，其「慾」難禁。順序翻開放下的一疊書，開始自娛一番。以下是隨情檢拾的文字和書目，拼湊出的「文字鬼跡」：
傅柯（Michel Foucault）的《古典時代瘋狂史》中譯本（林志明譯／台北時代文化1998年）第一百頁有關十七世紀法國主教勃須艾（Jacques-Benigne Bossuet）的引言：「大地沒有原罪，如果大地被詛咒，那只是因為耕作它的人，被詛咒要以工作為生；人如果要由大地攫取任何果實，尤其是他最需要的果實，只要花下力氣，不懈地工作。」
吳宏一編著《神話寓言》（桂冠圖書公司1988年）第八十六頁韓非子之《蠹》（「蛀蟲」）篇中的如此部份：「今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛，不改。」
關殊鈔編著《詩經會解》（治業1990年出版）第一九五頁國風＜王＞篇之＜君子陽陽＞：「君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且（音疽）！」（言伶官陽陽然自得，左手執笙，右手招我同作房中之樂。樂哉！樂哉！）
物理學家喬奧．馬古悠（Joao Magueijo）著的《比光速還快》（“Faster Than Speed of Light” ／郭兆林譯／大塊文化2004年）第一百四十二頁第六章＜吸安的上帝＞中談及另一位粒子物理學家愛倫古斯的「研究經歷」：「……他所賭的不只是升遷，當時他的科學事業已經岌岌可危。不過，他卻儍乎乎地繼續下去，有句葡萄牙諺語是這麼說的：『輸了一百之後，輸了一千也沒關係了。』愛倫的事業既然已經脫軌至此，他乾脆豁出去，繼續把這離奇的課題搞到底了。」
Harold R. Isaacs 著《族群》（“Idols of the Tribe” ／鄧伯宸譯／土緒文化2002年出版）第九十一頁第四章＜身體＞篇中如是寫：「在中國人標準的自我形象中，深信漢民族的優越，並視非我族類為『蠻夷』。這種心態可以直溯遠古。兩千五百年前，孟子就說過：『吾聞用夏變夷者，未聞用夷變夏也。』（節錄自《孟子》＜滕文公從‧上＞）從此以後，對於非我族類，中國人在用詞遣字上大抵都是極盡貶抑之能事，在身體特徵或屬性上，將之歸為禽獸或非人一類。」
宋耀良著《中國史前神格人面岩畫》（三聯書店1992年出版）第九十五頁第二章＜圖像特徵與類型＞中如是寫：「……而後人們又逐漸認識到自然界的動植物與人類之間的依賴關係，而動植物的盛衰又往往與太陽有關，春天太陽臨照，大地復蘇，萬物興榮；冬天陽光淡弱，大地寒冷，草木枯亡，人們也過得艱難。由此對太陽形成了崇拜……大壩溝這幅岩畫中兩個朝下照射的太陽，正表達了這種希望和祝願……」
范陽主編《侗族歌謠研究》（廣西人民出版社1991年）第一百四十一頁第七章＜侗族歌謠的韻律結構＞中其一歌謠節錄的譯文：「通過四村八河，通過四鄉八嶺。個個魚塘有草魚，個個寨門有土地（土地神）。村村有人厲害，寨寨有人聰明。」
台灣永和社區大學策劃編著《21個與藝術擁抱的姿勢》（左岸文化2004年出版）第六十頁曹瑞芝【我愛圖畫書】寫的＜找尋躲藏在身體裡的創作細胞＞中如是表述：「課程每週雖有三小時的課程時數，這樣的時間對於渴望創作的人來說當然不夠，因此不管是否上完四種不同的課程，我們都衷心希望……開放出創作的花朶。」
千里達島印度裔作家奈波爾（ V.S.Naipaul ）著《幽黯國度》（“An Area of Darkness” ／李永平譯／馬可孛羅文化2000年出版）第一百二十一頁第四章＜追求浪漫傳奇的人＞中「虛幻不實的德里」如此描寫：「酷暑中的德里，如今回想起來，朦朦朧朧有如一團迷霧。留存在我們記憶中的是遠離塵囂、退隱到陰涼處的那些時刻：陰暗的臥房；午餐；門禁森嚴、與世隔絕的俱樂部；大清早開車出城，探訪圖古魯克禁城（Tughlakabad）遺跡；觀賞「森林大焰」（Flame of the Forest）。在印度，觀光旅遊是挺累人的一件事。」
孫仲霞居士著《楞嚴直解》（1992年了觀法師倡印的非賣品）第四十五頁卷四如是記載：「阿難。云何名眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知、東西南北。東南、西南、東北、西北、上下為界。過去未來現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷、世界相涉……」
三島由紀夫著《金閣寺》（劉華亭譯／星光出版1983年）第四章第九十五頁如是寫：「這種不合常理的愛情，我是不會接受的。這個女孩摒棄了所有的人，偏偏愛上我，那麼，一定是我有與眾不同之處。我自省唯一不同之處，就是這雙八字腳，雖然她沒說，但我可以肯定她就是愛上我的八字腳。」
才十一翻，已累了……
便決定擱置餘下的廿部書，任從等待下一回結緣之時！
書卻「不由自主」的似在「意識能量反應堆」中向我環迴折射：少理《西藏生死書》與我何干；《周易》或許依然自在自盤自算著；《我住在石硤尾》總有被忘記的一日；《沉重的肉身》依稀自蠶在特定的倫理底；《象棋開局戰理》對維園阿伯可真有多大意思？儘管《地方知識》試欲重翻詮釋人類學論又如何？讀《人間詞話》卻失了赤子之心又怎樣？打開《遊園驚夢》卻身陷「無情谷」者怎辦？《欲望肚臍眼》又似在誘惑我追本溯源；《我城》的西西此間可仍在「我城」繼續開放進取？是怎樣的《兄弟》教余華重整敘事的欲望？《深圳民工影像發聲》畢竟有父親留下過的筆漬；藍波（Rimbaud）的“Illuminations” 為何令我迷醉了多少日子？怎地在 Kahlil Gibran 的“The Prophet” 竟找到青年的我？我依然不欲完成閱讀《靈山》，因不是時候；《老子註譯及評介》的書頁仍然光溜溜的沒翻上；《余純順孤身徒步走西藏》又怎會找楊鐵樑做宣傳，簡直「兩路子不相通」；《僧侶與哲學家》給我父子對話的遐想；西蒙波娃教我在《再見沙特》尋找哲人的微笑；仍享受蘇姍桑特在“I, Etcetera” 中「漫遊中國」（Project for a Trip to China）的一段路；龍應台的《野火集》讓我依然迷戀青春……
瞬間的湧動，拈起「尋訪意識」的動作。書，不會叫。叫的，是人的願望。那分想像，又教我心跳加速。
腦海如是夢迴這「穿鑿附會」的遊戲：翻飛於隨手染指的文章「毒」物，其「過癮」處等同「吸大煙」！箇中不禁聯想世界人、物、色、界相碰的機遇性，縱使你我試圖如何「有系統」、「有方法」或「有方向」調攝思考於其中，古今追昔間，「世」「界」混成又豈是三兩言語可論盡一二？文字的「索引」多「鬼」，其「色」早染織腦細胞的蠕動毫厘方米。可成色，卻難成氣。各自按「道」理「說」，混混沌沌中自磨針線，複疊演化……
身體痛症，又多是道理闖出的禍！
言談費神，只因有所執：要奢望「長話短說」的溝通！我愈來愈愛閒聊的樂趣！
戲，豈有不繫戈？其長柄橫刃多具「煞氣」：倚「鬼把」，翻看「戲騎」之「大旗」，其號「若實若虛」。法，如是。目，多嘲遊。真，也聊是「自圓其說」罷了！
於戲！嗚呼！於美，仍是尋尋覓覓之說！
貓早戲畢，睡覺去也！
慾壑半填，敵不過身體睡意，甚麼「天大說話」也不比「周公」重要！一切待續……
轉載自何應豐的"瘋子手記／唯心論者的獨語十二"
乍醒前，夢裡有兩隻貓，雙手在我躺臥的身上像按母親奶頭般一下一下的踏著……半夢半醒間，女友才跑進睡房，拖著累熬的身軀爬至枕邊，轉眼便入睡……
雙手抬著沉甸甸的書，摸黑走上二樓房間，「咪搞」（家貓的名字）在我腳間輕盈竄過，腦袋霎時在「此重彼輕」間實在感覺可笑和荒謬……
還是因「意上心頭」，其「慾」難禁。順序翻開放下的一疊書，開始自娛一番。以下是隨情檢拾的文字和書目，拼湊出的「文字鬼跡」：
傅柯（Michel Foucault）的《古典時代瘋狂史》中譯本（林志明譯／台北時代文化1998年）第一百頁有關十七世紀法國主教勃須艾（Jacques-Benigne Bossuet）的引言：「大地沒有原罪，如果大地被詛咒，那只是因為耕作它的人，被詛咒要以工作為生；人如果要由大地攫取任何果實，尤其是他最需要的果實，只要花下力氣，不懈地工作。」
吳宏一編著《神話寓言》（桂冠圖書公司1988年）第八十六頁韓非子之《蠹》（「蛀蟲」）篇中的如此部份：「今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛，不改。」
關殊鈔編著《詩經會解》（治業1990年出版）第一九五頁國風＜王＞篇之＜君子陽陽＞：「君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且（音疽）！」（言伶官陽陽然自得，左手執笙，右手招我同作房中之樂。樂哉！樂哉！）
物理學家喬奧．馬古悠（Joao Magueijo）著的《比光速還快》（“Faster Than Speed of Light” ／郭兆林譯／大塊文化2004年）第一百四十二頁第六章＜吸安的上帝＞中談及另一位粒子物理學家愛倫古斯的「研究經歷」：「……他所賭的不只是升遷，當時他的科學事業已經岌岌可危。不過，他卻儍乎乎地繼續下去，有句葡萄牙諺語是這麼說的：『輸了一百之後，輸了一千也沒關係了。』愛倫的事業既然已經脫軌至此，他乾脆豁出去，繼續把這離奇的課題搞到底了。」
Harold R. Isaacs 著《族群》（“Idols of the Tribe” ／鄧伯宸譯／土緒文化2002年出版）第九十一頁第四章＜身體＞篇中如是寫：「在中國人標準的自我形象中，深信漢民族的優越，並視非我族類為『蠻夷』。這種心態可以直溯遠古。兩千五百年前，孟子就說過：『吾聞用夏變夷者，未聞用夷變夏也。』（節錄自《孟子》＜滕文公從‧上＞）從此以後，對於非我族類，中國人在用詞遣字上大抵都是極盡貶抑之能事，在身體特徵或屬性上，將之歸為禽獸或非人一類。」
宋耀良著《中國史前神格人面岩畫》（三聯書店1992年出版）第九十五頁第二章＜圖像特徵與類型＞中如是寫：「……而後人們又逐漸認識到自然界的動植物與人類之間的依賴關係，而動植物的盛衰又往往與太陽有關，春天太陽臨照，大地復蘇，萬物興榮；冬天陽光淡弱，大地寒冷，草木枯亡，人們也過得艱難。由此對太陽形成了崇拜……大壩溝這幅岩畫中兩個朝下照射的太陽，正表達了這種希望和祝願……」
范陽主編《侗族歌謠研究》（廣西人民出版社1991年）第一百四十一頁第七章＜侗族歌謠的韻律結構＞中其一歌謠節錄的譯文：「通過四村八河，通過四鄉八嶺。個個魚塘有草魚，個個寨門有土地（土地神）。村村有人厲害，寨寨有人聰明。」
台灣永和社區大學策劃編著《21個與藝術擁抱的姿勢》（左岸文化2004年出版）第六十頁曹瑞芝【我愛圖畫書】寫的＜找尋躲藏在身體裡的創作細胞＞中如是表述：「課程每週雖有三小時的課程時數，這樣的時間對於渴望創作的人來說當然不夠，因此不管是否上完四種不同的課程，我們都衷心希望……開放出創作的花朶。」
千里達島印度裔作家奈波爾（ V.S.Naipaul ）著《幽黯國度》（“An Area of Darkness” ／李永平譯／馬可孛羅文化2000年出版）第一百二十一頁第四章＜追求浪漫傳奇的人＞中「虛幻不實的德里」如此描寫：「酷暑中的德里，如今回想起來，朦朦朧朧有如一團迷霧。留存在我們記憶中的是遠離塵囂、退隱到陰涼處的那些時刻：陰暗的臥房；午餐；門禁森嚴、與世隔絕的俱樂部；大清早開車出城，探訪圖古魯克禁城（Tughlakabad）遺跡；觀賞「森林大焰」（Flame of the Forest）。在印度，觀光旅遊是挺累人的一件事。」
孫仲霞居士著《楞嚴直解》（1992年了觀法師倡印的非賣品）第四十五頁卷四如是記載：「阿難。云何名眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知、東西南北。東南、西南、東北、西北、上下為界。過去未來現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷、世界相涉……」
三島由紀夫著《金閣寺》（劉華亭譯／星光出版1983年）第四章第九十五頁如是寫：「這種不合常理的愛情，我是不會接受的。這個女孩摒棄了所有的人，偏偏愛上我，那麼，一定是我有與眾不同之處。我自省唯一不同之處，就是這雙八字腳，雖然她沒說，但我可以肯定她就是愛上我的八字腳。」
才十一翻，已累了……
便決定擱置餘下的廿部書，任從等待下一回結緣之時！
書卻「不由自主」的似在「意識能量反應堆」中向我環迴折射：少理《西藏生死書》與我何干；《周易》或許依然自在自盤自算著；《我住在石硤尾》總有被忘記的一日；《沉重的肉身》依稀自蠶在特定的倫理底；《象棋開局戰理》對維園阿伯可真有多大意思？儘管《地方知識》試欲重翻詮釋人類學論又如何？讀《人間詞話》卻失了赤子之心又怎樣？打開《遊園驚夢》卻身陷「無情谷」者怎辦？《欲望肚臍眼》又似在誘惑我追本溯源；《我城》的西西此間可仍在「我城」繼續開放進取？是怎樣的《兄弟》教余華重整敘事的欲望？《深圳民工影像發聲》畢竟有父親留下過的筆漬；藍波（Rimbaud）的“Illuminations” 為何令我迷醉了多少日子？怎地在 Kahlil Gibran 的“The Prophet” 竟找到青年的我？我依然不欲完成閱讀《靈山》，因不是時候；《老子註譯及評介》的書頁仍然光溜溜的沒翻上；《余純順孤身徒步走西藏》又怎會找楊鐵樑做宣傳，簡直「兩路子不相通」；《僧侶與哲學家》給我父子對話的遐想；西蒙波娃教我在《再見沙特》尋找哲人的微笑；仍享受蘇姍桑特在“I, Etcetera” 中「漫遊中國」（Project for a Trip to China）的一段路；龍應台的《野火集》讓我依然迷戀青春……
瞬間的湧動，拈起「尋訪意識」的動作。書，不會叫。叫的，是人的願望。那分想像，又教我心跳加速。
腦海如是夢迴這「穿鑿附會」的遊戲：翻飛於隨手染指的文章「毒」物，其「過癮」處等同「吸大煙」！箇中不禁聯想世界人、物、色、界相碰的機遇性，縱使你我試圖如何「有系統」、「有方法」或「有方向」調攝思考於其中，古今追昔間，「世」「界」混成又豈是三兩言語可論盡一二？文字的「索引」多「鬼」，其「色」早染織腦細胞的蠕動毫厘方米。可成色，卻難成氣。各自按「道」理「說」，混混沌沌中自磨針線，複疊演化……
身體痛症，又多是道理闖出的禍！
言談費神，只因有所執：要奢望「長話短說」的溝通！我愈來愈愛閒聊的樂趣！
戲，豈有不繫戈？其長柄橫刃多具「煞氣」：倚「鬼把」，翻看「戲騎」之「大旗」，其號「若實若虛」。法，如是。目，多嘲遊。真，也聊是「自圓其說」罷了！
於戲！嗚呼！於美，仍是尋尋覓覓之說！
貓早戲畢，睡覺去也！
慾壑半填，敵不過身體睡意，甚麼「天大說話」也不比「周公」重要！一切待續……
轉載自何應豐的"瘋子手記／唯心論者的獨語十二"
RSS Feed